【驚天動地深愛你】以賽亞書一章1至9節
作者：李錦棠

子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」子女對父母的愛，不是從物質去衡量，乃是從「心」去回應。以賽亞書正正反映公元前八世紀以色列民失去用「心」去回應那位愛他們的主。第一章明顯是自成一個段落，因為一章1節是標題句（「當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王的時候，亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論到猶大和耶路撒冷。」），而二章1節（「亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論到猶大和耶路撒冷。」）也是標題句，故此二章1節開始必然是新段落的開始。

而一章1至9節是第一個段落，因為第10節集中在猶大人的信仰與生活方面。這九節經文也可分為兩小段：第1至3節是父親的控訴和第4至9節是父親的管教。

第1節：「當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王的時候，亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論到猶大和耶路撒冷。」 按原文的次序，應是「亞摩斯兒子以賽亞的異象」作全句的開始，一方面可視為全書的標題句，另一方面更強調先知領受信息的權威性。

接著第2至3節神呼天喚地來作見證，目的是要控訴祂的兒女：「我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我」（2節）。事實上神呼喚天地，就是呼喚創造的秩序，對比以色列就是連基本的秩序也扭曲了，違反了原本大自然的天性，即使牲畜（牛和驢）都有順其原本的創造設計，不過神的兒女竟不認識祂的父：「牛認識主人，驢認識主人的槽，以色列卻不認識；我的民卻不留意」（3節），換言之，他們連牲畜也不如。

當然，「認識」不是指頭腦上的知識，這是表達一種親密的關係，這字也用來指亞當與夏娃「同房」（創四1），所以在此處是要表達上帝的子民違反了與上帝的立約關係。這確實是一幅可悲的圖畫，父親與子女的關係應是自然而有的，但現在以色列人竟然「悖逆」父親，違反了這自然關係，他們的行為是違反常態的。

雖然作為子女的以色列叛逆而行，不過作為父親的上帝發出「愛之深，責之切」的哀嘆，而且從第4至9節更清楚看見這位慈父的痛心泣血的感受。 雖然第4節一連串用了「犯罪的國民、罪孽的百姓、行惡的種類、敗壞的兒女」來描述以色列人，不過當我們仔細再看的時候，他們作為「上帝子民和兒女」的身分卻沒有改變。換言之，上帝這位父親並沒有放棄祂的兒女。

即使第5至6節以色列像人的身體一樣，整個人的健康都出現問題，經文用了三個否定詞：「沒有擠淨，沒有包紮，也沒有軟膏滋潤。」（6節，參《思高譯本》），以色列正在岌岌可危的狀態；而第7至9節更回歸現實的寫照，描繪猶大面對外敵的侵略，不過上帝為祂的兒女留下餘種，整個國家只剩下錫安，連先知也深切體會：「若不是萬軍之耶和華給我們稍留餘種，我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了」（9節）。換言之，猶大國確實可以成為第二個所多瑪和蛾摩拉，不過上帝沒有這樣作，因為上帝仍愛他們，不然也不會作出管教，深信當兒女遭受困苦之際，最痛心的必然是父母。先知以賽亞正正看到一幅慈愛父親極其悲痛的圖畫！

由今年年初至此，全球正在面對新型冠狀病毒的侵襲，同時也有不少關於生命反思的文章發表，更有人明言指出在疫情肆虐的時勢，應把握是次機會，因為「如果你不相信疫情是上帝允許的，你就浪費了這次疫情。」當然我們可以在困境中反思生命，甚至可以哀嘆、埋怨等等，不過最可悲是在我們悲痛失望之際，我們失去最重要的東西，就是「愛」，有人甚至因為感到絕望，對身邊的人或事物已生無可戀，寧願與這個社會「同歸於盡」。另外，有人甚至感到自己已付出過很多愛了，現在已感到無力再愛，自己彷彿被困於漆黑的角落裡。誠然，如果我們再看不見有「愛」，我們即使在陽光燦爛的道路上，也只會仍然感到是末路窮途。

早前韓劇「愛的迫降」受到很多人追捧，叫我頓然想起另一套多年前的韓國經典電影：《假如愛有天意》，其中一句對白：「看出窗外，如果樹枝在風中輕輕搖曳，你愛的人也正在愛着你；張開耳朵，如果你能聽到自己的心跳，你愛的人也正在愛着你；閉上眼睛，如果你的唇邊有一絲微笑，你愛的人也正在愛着你……。」愛也許從來不易，不過在慈愛天父的作為中，我們便可充分體會到了。