【The best is yet to come】以賽亞書二章1至5節
作者：李錦棠

1 亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論到猶大和耶路撒冷：
2 末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺，萬民都要流歸這山。
3 必有許多國的民前往說：「來吧！我們登耶和華的山，奔雅各神的殿；主必將他的道教訓我們，我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安，耶和華的言語必出於耶路撒冷。」
4 他必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犂頭，把槍打成鐮刀；這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。
5 雅各家啊，來吧！我們在耶和華的光明中行走。

不少人心目中都有一個「理想城市」，而條件不外乎要考慮經濟、政治、文化、環境、社會福利、醫療等。然而，即使以上各項都完美俱備，不過若沒有上帝的道，沒有上帝的同在，這還算是「理想」嗎？

二章1至5節是一幅未來理想的遠景，第1節是標題句，而第2至4節是一首完整的詩歌，而第5節以呼籲雅各家起來跟從上帝作本段的結尾。

第1節是以賽亞書的第二個標題句（第一個標題句是一章1節）。不過，這節經文不是僅重複一章1節，而是凸顯第二至四章這一個段落，因此，此段經文與四章2至6節平行，同是描述關於錫安未來榮耀的遠景，所以有學者形容由第二至四章是以「現在」和「將來」交替表達。

第2至4節被稱為「錫安之歌」，以「末後的日子」作開始，把經文的處境放在末後的框架內，主題是關於錫安將成為萬國來朝敬拜上帝的中心。

在末後的日子，究竟出現一幅甚麼圖畫？就是「耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺」和「萬民都要流歸這山」（2節）。短短一句的描述，就勾畫出錫安山的崇高地位，並重要是見到萬民都歸向這山，但經文用了有關河水流動的動詞「流」，其實這是不合常理，水又怎能流向高山？不過正正這不是一幅平常的圖畫，反而更顯出耶和華殿的山的超越性。

當我們看到這幅圖畫，對一些正陷入痛苦掙扎的弟兄姊妹有甚麼安慰和鼓勵？事實上，人生最痛苦的事，就是失去盼望，但如果連基督徒都沒有盼望，我想這比人間最可悲的事更可悲。

整首錫安之歌充滿動感，動詞「行」（英文譯作“come” 或“walk”）重複使用，短短幾節出現了五次，第3節有三次，參考《呂振中譯本》：「必有許多外族之民要前『來』（原文是『行』），說：『來』（原文是『行』），咱們來上永恆主的山，來登雅各之上帝的殿；好讓他將他的道路指教我們，使我們『行』他的路徑；因為教訓必出於錫安，永恆主的話必出於耶路撒冷」；而第5節則有兩次：「雅各家阿，『來』（原文是『行』）！我們來在永恆主的光中『行』！」

以上五次其中兩次是用了祈使語氣：「來吧」，第一次在第3節，萬國齊聲作出呼籲，一起登耶和華的山，目的並不是獻祭，而是渴慕上帝的道，結果是他們樂意行在祂的路。但最精彩的，上帝藉著外邦人的行動，叫雅各家都要「來吧」（5節），也像外邦人一樣，在耶和華的光明中行走。在第一章，以色列百姓最大的問題不是宗教活動的問題，而是沒有遵守上帝的訓誨。因此，由上一章所描述的悲情城市到本章一開始的「理想錫安」，充分表達出上帝為祂的百姓預備前面的路，雖然祂的子民會經過審判，但終局不是停留在滅亡，而是一幅滿有盼望的景象，並且這盼望是會帶來我們活出積極的行動，謹守上帝的說話，一直奔向那榮耀的錫安。

曾有廣告指出：「生命滿希望，前路由我創。」人生最大的資產的確是「希望」，如果我們連「希望」都沒有，即使人繼續活著，只會是行尸走肉，等待塵歸塵，土歸土的一天。然而，我們也要清楚，基督徒的「盼望」不是一般人口中的「希望」，前路更不是由「我」創，因為一切的盼望建基在那位掌管天地萬物的主，所以我們的盼望不在於未來的事，而在於掌管明天的主，祂就是我們一切的盼望，我們對上帝有盼望，這就是唯一真實的盼望！

當代德國神學家莫特曼（Jürgen Moltmann）成名作《盼望神學》（Theology of Hope）於1964年首度出版，對當代神學的發展影響至深，林鴻信博士（台灣神學院基督教思想研究中心主任）表達：「盼望神學的基本主張可簡化如下：「可能」比「現實」重要，因為「可能」還可以改變，而「現實」卻已無法改變。可能的「未來」比現實的「過去」優先，因為「未來」有能力成為「過去」，「過去」卻沒有能力成為「未來」。因此，誰掌握了未來，誰就掌握了優勢。信仰把未來寄托在對上帝應許的盼望，借着相信盼望上帝的應許而掌握未來。原文網址：https://kknews.cc/culture/63a5ykl.html