【我也是野比大雄】以賽亞書三章1至7節
作者：李錦棠

1主萬軍之耶和華從耶路撒冷和猶大，除掉眾人所倚靠的，所仗賴的，就是所倚靠的糧，所仗賴的水；
2 除掉勇士和戰士，審判官和先知，占卜的和長老，
3 五十夫長和尊貴人，謀士和有巧藝的，以及妙行法術的。
4 主說：我必使孩童作他們的首領，使嬰孩轄管他們。
5 百姓要彼此欺壓；各人受鄰舍的欺壓。少年人必侮慢老年人；卑賤人必侮慢尊貴人。
6 人在父家拉住弟兄，說：你有衣服，可以作我們的官長。這敗落的事歸在你手下吧！
7 那時，他必揚聲說：我不作醫治你們的人；因我家中沒有糧食，也沒有衣服，你們不可立我作百姓的官長。

從小我就酷愛卡通人物叮噹（現稱為多啦A夢），因為野比大雄每次有困難時，只要找到叮噹，一切的問題總是迎刃而解。因此，嚴格來說，我不是喜愛叮噹，我只想成為野比大雄，當我每逢遇見困難，渴望身邊總有一個「叮噹」出現，給我擋風擋雨。可是，在現實生活中，沒有叮噹，沒有八寶袋，不過，我卻有比叮噹更真實的依靠。

在三章1至7節，大致上可分為兩個段落，第一段由第1至3節：領袖的覆亡；第二段是第4至7節：無秩序狀態。

第1節開始有一個連接詞 כִּי，連接著二章22節不要倚靠世人的主題；而且本節重複出現「依靠」「仗賴」，這是兩個源自同字根的陽性與陰性名詞，而「依靠」在本節更出現了三次（參NAB：The Lord, the LORD of hosts, will take away from Jerusalem and from Judah “Support and staff”-- all “support” of bread, all “support” of water），「依靠」「仗賴」的原文含有「支撐」「提供」「拐杖」的意思，由此可見，先知直接斥責耶撒撒冷和猶大以為那些可以支撐他們的東西，其中以糧和水去表達生命中最基本的需求。在利未記二十六章26節：「我要折斷你們的杖，就是斷絕你們的糧。那時，必有十個女人在一個爐子給你們烤餅，按分量秤給你們；你們要吃，也吃不飽。」上帝一早已說明若果祂的子民不聽從祂，祂便斷他們的杖、斷他們的糧，讓他們失去所有依靠。

接下去，第2至3節列出十一個不同身分的人，包括「勇士和戰士，審判官和先知，占卜的和長老，五十夫長和尊貴人，謀士和有巧藝的，以及妙行法術的。」這些人都是在國中有影響力的人物，有軍事、政治、宗教、民間各界的領袖，用今天的話說，他們都是專業人士，甚至有些是有權有勢的，不過這些人都是將來被巴比倫所擄去的人（參王下二十四14）。當然，我們也許會發現在名單之中沒有祭司，經文沒有明確交代原因，不過學者Gary V. Smith的分析值得參考，他指出祭司不在名單之中，也許表明祭司不是跟那些人一樣，沒有受到先知的指責，同時，這也反映祭司的地位在當時的人心中並不太重要，百姓寧可依靠占卜和行法術的，這是非常可悲又可惡的事。

進入到第二個段落，當上帝除掉那些領袖之後，究竟社會將出現甚麼局面？第4節開始是上帝直接說話，既然那些「領袖」不能帶來國家的興盛，上帝便使孩童、嬰孩（《呂振中譯本》譯作「反覆無常的人」）管轄他們，上帝的百姓以人的能力為驕傲，現在上帝便把一些他們看似「不夠資格」的人來管理他們。此外，社會的局面每況愈下，欺壓的事層出不窮，到了第6及7節，經文更故意直接引用當時的人的說話，以突出當時社會的可悲現象。「人在父家拉住弟兄，說：『你有衣服，可以作我們的官長。這敗落的事歸在你手下吧！』那時，他必揚聲說：『我不作醫治你們的人；因我家中沒有糧食，也沒有衣服，你們不可立我作百姓的官長。』（6~7節）先知指出當時的人已淪落到只要有一件衣服，便可以作他們的官長，換言之，作官長的條件已是由「物」去衡量，而且還不算是甚麼高標準，然而，即是這樣，第7節一共用了四個否定詞，可以清楚看見即使標準降到如此的低，也沒有人願意承擔這責任。由此可見，當時已陷入一個無政府狀態，以色列人還可依靠誰？

執筆之際，每天香港新增確診人數都超過一百，疫情似乎沒有最嚴重，只有更嚴重，同一時間，中美關係漸趨緊張，加上《香港國安法》引起各界的關注，身邊的朋友也紛紛申請BNO，考慮移民。今天我們都活在大時代裡，香港基督徒如何在紛擾中不致迷失，在靈程中堅穩成長？老實說，這並非一件容易做到的事，人人都問何去何從，誠然，去或留都不是最關鍵的問題，重要的是無論我們在哪裡，我們所倚靠的都不是任何一個政權、任何的人或事等等，正如本段經文一樣，我們可以失去所有東西，但不能失去與神同在。

事實上，當我們把自己交託在人類領袖或任何以為可以依靠的事物上，結局只會是災難，並且我們會跌得好痛。叮噹沒有在現實世界中出現，卻在大雄的世界裡存在著，不過他的出現，反倒叫大雄失去勇氣與堅持（當然不是叮噹的錯），今天，我們不用叮噹，因為叮噹總會過去，我們唯一可依靠的，就是昨日、今日，明日都不會改變的主。