【你若不壓橄欖成渣，它就不能成油……】以賽亞書四章2至6節
作者：李錦棠

很多年前一首很多人熟悉的詩歌：「你若不壓橄欖成渣，它就不能成油……每次的打擊，都是真利益；如果你收去的東西，你以自己來代替。」記得初信主的時候，每次吟唱，都不禁潸然淚下，一幅一幅自己被「壓」的圖畫在腦海中湧現，不過，當時感到的不是痛苦，而是「浪漫」。那時候的我，不僅很享受痛苦中的浪漫，還渴望「痛苦」的來臨，「攞苦黎辛」。

日子久了，才明白聖經從來沒有叫我們沉醉在痛苦之中，更沒有叫我們「攞苦黎辛」，痛苦不是浪漫，浪漫的是在與神同在日子。

本段是總結了第二至四章，以「到那日」作開始，延續了上文一貫「到那日」的主題 (賽二 11、17、20，三7、18，四1)，但上文所提及的「到那日」都是指到神的審判和拆毀，但本段第2節是一個有盼望的日子，叫上帝的子民明白到上帝最終的目的，不是懲罰，而是拯救。

本段的開始是承接著第三章的內容，三章1 6節至四章1節是錫安淒涼的光景，但此處是令人興奮的情景：「到那日，耶和華發生的苗必華美尊榮，地的出產必為以色列逃脫的人顯為榮華茂盛。」（2節）這一節是本段一句很關鍵的經文，甚至與全本以賽亞書的主題息息相關。

「耶和華的苗裔」和「地的出產」互相平行。不過，最令人摸不著頭腦的，就是「耶和華的苗裔」指誰？簡單而言，一般認為有三個可能：包括「地上的出產」或「以色列的餘民」或「彌賽亞」（由於篇幅有限，在此不便加以詳細討論，留待日後有機會上課時再討論。）綜觀而言，「彌賽亞」的觀點是較為廣泛被接納，舊約其他書卷也有以「苗」來表示彌賽亞（耶二十三5，三十三15；亞三8，六12），當然，這字的運用也基於大衛之約來理解（參詩一三二17），故此，以西結書三十四章20至31節也把彌賽亞的觀念與土地的出產平行敘述，因此，在本段是指到上帝要扭轉二章6節至四章1節的境況，祂除去驕傲的領袖，一切希望都在於「耶和華的苗」的來到；荒涼的土地也可出產茂盛，所以，以色列真正長久的出產乃是在於上帝，而且只有通過上帝的潔淨，錫安才得以更新，再次得著上帝的恩眷。

因此，第3至4節便接著提及「錫安女子」，「主以公義的靈和焚燒的靈，將錫安女子的污穢洗去，又將耶路撒冷中殺人的血除淨。」這處的意思是上帝要審判和煉淨錫安女子，當然上帝的目的不是要毀滅，而是將錫安女子一切的污穢與血腥除淨，因為上帝是聖潔，祂的百姓都同樣要被分別為聖，否則任憑錫安的女子有何等的外在美麗，都無法真正得著上帝所賜的榮美。

錫安女子所經歷的痛苦，從以色列的歷史背景來看，應是指到被擄，「剩在錫安、留在耶路撒冷的」（3節），即是經過苦難的洗淨之後的餘民，雖然他們飽經風霜，不過最終能在生命冊上記名，必稱為聖。很多時候，我們不禁懷疑「苦盡真的會甘來」？不過，從這段經文來看，我們會發現當我們偏行己路的時候，痛苦、困難、挑戰……就可能往往成為我們返回上帝同在的通道，為要我們的生命經過煉淨，更合乎上帝的心意。

然而，當我們身陷苦難之中，我們又有何把握可以面對？這就是第5至6節的內容。第5節用了出埃及記的典故，日間的雲柱和夜間的火柱（出十三21~22），這是表示上帝的同在，因著上帝的同在，祂的子民無論落入甚麼景況，也得到祂的保護。所以第6節用了「亭子」作比喻上帝的保護，「亭子」可以遮風擋雨，又可作為避難時藏身之所，當然，上帝的同在和保護遠遠超過「亭子」的功能，即使我們在生死的邊緣，叫我們懷著盼望度過艱難的日子，就是上帝的同在，也叫我們數算昔日出埃及時，上帝如何保護祂的百姓，今天祂的同在也一樣。正如詩篇九十一篇9至14節：「耶和華是我的避難所；你已將至高者當你的居所，禍患必不臨到你，災害也不挨近你的帳棚。因他要為你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保護你。 他們要用手托你，免得你的腳碰在石頭上。 你要踹在獅子和虺蛇的身上，踐踏少壯獅子和大蛇。上帝說：因為他專心愛我，我就要搭救他；因為他知道我的名，我要把他安置在高處。」

誠然，我們不需要把苦難浪漫化，更不用「攞苦黎辛」，不過，在我們經歷上帝的琢磨和陶造的時候，我們會漸漸明白「少少苦楚等於激勵」，因為上帝的同在和保護從沒有離開我們。