【第三至六禍：指鹿為馬】以賽亞書第五章18至25節
作者：李錦棠

「指鹿為馬」出自《史記·秦始皇本紀》，意思是顛倒黑白、混淆是非。

五章18至25節是六個禍哉宣告的第三至六個，結構如下：
第三禍哉：第18至19節
第四禍哉：第20節
第五禍哉：第21節
第六禍哉：第22至23節
「所以」上帝的憤怒必然臨到：第24至25節

第24至25節分別出現兩次「所以」，跟第8至14節的結構類同。

第三禍哉的宣告：禍哉！那些以虛假之細繩牽罪孽的人！他們又像以套繩拉罪惡， 說：任他急速行，趕快成就他的作為，使我們看看；任以色列聖者所謀劃的臨近成就，使我們知道。（五18~19）

第18節是使用誇張法，參考《新譯本》：「那些人虛假的繩索牽引罪孽，又像用車繩拉罪惡的人，有禍了！ 」全句大概意思是那些人牽著罪惡，像牲畜拉著車一樣，留意那「細繩」是「虛假」的，「虛假」包含「虛無」「錯誤」「偶像」等等，由此可見，那些人是故意把罪惡牽到自己身上，甚至以嘲笑的口吻高呼上帝趕快行動，絕對是挑戰上帝。

第四個禍哉：「禍哉！那些稱惡為善，稱善為惡，以暗為光，以光為暗，以苦為甜，以甜為苦的人。」（五20）

呂紹昌博士把本節分為：
A 宣告顛倒善惡的人有禍了（五20上）
B1 混亂視覺的象喻：光暗的混淆（五20中）
B2 混亂味覺的象喻，甜苦的混淆（五20下）
也許不用多說，這是典型的「指鹿為馬」，是非不分，對錯顛倒。

第五個禍哉：「禍哉！那些自以為有智慧，自看為通達的人。」（五21）

「智慧」「通達」經常一起連用（創四十一33；申一13，四6；王上三12；箴一5，十四6、8、33，十六21，十七28，十八15），申命記三十二章29節最好的解說：「惟願他們有智慧，能明白這事，肯思念他們的結局。」「智慧」「思念」（即「通達」同一個字）這兩個詞一起共用，自然就應明白上帝的心意；然而，這群人自以為有智慧和通達，但完全不知道自己的結局，故他們有的是甚麼「智慧」「通達」？

第六個禍哉：「禍哉！那些勇於飲酒，以能力調濃酒的人。他們因受賄賂，就稱惡人為義，將義人的義奪去。」（五22~23）第22節與第二個禍哉（11~17節）有類似之處。有許多文字上的關聯，如酗酒、賄賂、火的審判、公平與公義等詞彙；第23節則跟第四個禍哉相似（五20），都是表達顛倒是非的惡，義與惡已不能再分。

因此，本段最後以兩個「所以」出現，就是第24與25節。扼要而言，兩節經文都是表達上帝的審判，第24節更用了四個比喻的物件：碎稭、乾草、根、花，藉以表達這些物件會迅速枯死，因為上帝的怒氣必然臨到（25節）。

一個社會變成「指鹿為馬」，義與不義已沒有標準，這是多麼的悲慘！即使你以為事事報喜，社會欣欣向榮，但鴨子划水，表面平靜，下有乾坤；如果連基督徒都是過著一個「指鹿為馬」的生態，他們就真的如第24節所指：「他們厭棄萬軍之耶和華的訓誨，藐視以色列聖者的言語。」他們只有羞辱上帝的名，最可怕的，他們不僅「指鹿為馬」，有一天或許是「指佛為主」。

1995 年廉政公署「指鹿為馬」廣告截圖