阿摩司書
作者：陳鴻

「聖經導賞」並不是釋經文章，也不是書卷大綱，只是點出閱讀重點，是我在三藩市播道會教會服侍時，為了鼓勵會友參加每年讀經計劃而寫的。內容主要來自以下兩本書（如果有參考其他著作，文中會列示）：

Gordon D. Fee and Douglas Stuart, How to Read the Bible Book by Book: A Guided Tour
Gordon D. Fee and Douglas Stuart, How to Read the Bible for All Its Worth: A Guide to Understanding the Bible（中譯本：《讀經的藝術：瞭解聖經指南》）

• 假若我們讀阿摩司書時「冷汗直流」，不要擔心，這是正常的！因為阿摩司所針對的社會現象跟我們所身處的實在相似。
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• 阿摩司先知的時期（約公元前760年）實在是以色列南北國歷史上一段較好的時期（見王下十四23～十五7），北國的耶羅波安二世趁著比鄰的大國亞述較弱時擴闊了疆界。
• 表面看來，這些昇平的日子，根本不需要先知，人民均認為昇平的日子是耶和華所賜的福分。神卻透過阿摩司指出這民的兩大致命傷：將偶像當耶和華般敬拜和社會不公義。
• 本書架構鮮明，雖然大部分信息明顯是針對北國（即以色列，對比南國猶大），首兩章卻兜圈子，先向北國四圍的列國發出判語，最後才停在北國的首府撒瑪利亞。
• 第三至五章均用「當聽耶和華的話」來開始宣告攻擊以色列的話。
• 五章18和六章1節，有兩個「禍哉」，直接指出單靠宗教安全感和物質世界的成功的禍害。
• 第七章有三個異象，第八和九章分別有一個異象和相關的解釋。
• 九章11至15節以一個有希望的信息作結。
• 全書數次指出以色列人所享的平安不過是短暫的，歷史證明耶羅波安二世駕崩後，短短數十年間，撒瑪利亞就被攻陷（公元前722年）。
• 以色列人錯在哪裡呢？要找出答案，就要先回到耶羅波安一世所行的「惡」：「耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：『以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及地的神。』他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻安在但。這事叫百姓陷在罪裡，因為他們往但去拜那牛犢。」（王上十二28～30）
• 阿摩司的時期，耶羅波安二世所做的是同樣的惡行。書中提到伯特利，我們該想起列王紀上十二章28至30節。四章1節嘲弄以色列人為撒瑪利亞山的母牛，就是揶揄他們變作他們所拜的牛犢。
• 十誡明明規定不可以將別的受造之物當作耶和華神去敬拜，北國以色列卻偏偏這樣做。他們並非無神論者，亦不是沒有宗教熱忱。當他們跪拜伯特利那牛犢時，還以為自己所信的是真的。
• 更可悲的是，他們竟以為從窮困人身上搶奪回來的財富，是「神」賜福給他們。敬拜「替身」而不是敬拜真神，令人無法了解真神的性情。以別物代替耶和華，貪婪便進入北國人民的心，以致他們為私利屈枉正直，貧窮、弱小和沒有權力的人備受壓榨。富有的，繼續積聚財富；沒有的；持續不能翻身。真神的公義、慈愛和恩典因此不能在國中彰顯。
• 讀者不難看見阿摩司書多次指摘以色列民，其中最令人痛心的是耶和華說：「我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會」（五21）和「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔」（五24）。
• 神是否棄絕祂的百姓呢？沒有。阿摩司宣告：「主耶和華的眼目察看這有罪的國，必將這國從地上滅絕，卻不將雅各家滅絕淨盡。這是耶和華說的。」（九8）這段經文，不單對猶太人重要，對外邦基督徒也很有意思。
• 使徒行傳十五章16至17節，保羅就坦言耶穌的復活正是應驗了「建立大衛倒塌的帳幕」（九11），「以致萬民能尋求主」。「萬民能尋求主」這句話，是從阿摩司書九章12節的希臘文譯本而來（舊約原文多是希伯來文），保羅用來作為支持他向外邦人傳福音的論據（徒十五16～17）。使徒行傳第十五章保羅的講道，其實就是宣告阿摩司書裡所提的「那日」已經來臨。