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以賽亞書
作者：陳鴻
「聖經導賞」並不是釋經文章，也不是書卷大綱，只是點出閱讀重點，是我在三藩市播道會教會服侍時，為了鼓勵會友參加每年讀經計劃而寫的。內容主要來自以下兩本書（如果有參考其他著作，文中會列示）：
Gordon D. Fee and Douglas Stuart, How to Read the Bible Book by Book: A Guided Tour
Gordon D. Fee and Douglas Stuart, How to Read the Bible for All Its Worth: A Guide to Understanding the Bible（中譯本：《讀經的藝術：瞭解聖經指南》）
- 要用有限的字數來清楚說明這卷長六十六章、內容極其豐富的書，確是一大挑戰。一般讀者看完六十六章已是很大的成就，遑論要找出當中震撼人心的信息並牢記於心。
- 不論是猶太人的傳統還是基督徒的傳統，以賽亞書都是一卷相當重要的書卷。
- 對猶太人來說，這書是希伯來聖經中「後先知書」裡的第一卷，其中第四十章更是他們在亡國期間經常閱讀的，因為內中安慰和寬恕的信息，正是他們心靈的渴求。此外，更有猶太人於每年傳統的贖罪日誦讀第六十一章，宣告釋放和禧年。書內採用耶和華「造新天新地、在沙漠開江河」等字眼，對猶太人來說是第二個出埃及的預表。還有卷末萬國流歸錫安的圖畫，更是每個以色列人所引以自豪的。
- 對基督徒來說，這書尤其重要。在新約之中，除詩篇以外，被引用最多的就是以賽亞書。新約多個作者都看到，五十二章13節至五十三章12節跟主耶穌有密切的關係。所有福音書都認定，施洗約翰就是以賽亞書第四十章裡那一把在曠野呼喊的聲音。主耶穌在會堂宣講時，亦引用第六十一章來宣告祂的事工；保羅就引用第四十二章來看他自己的呼召。再者，新約裡「福音」一詞，更有可能是源於以賽亞書裡「報好信息」這個動詞（五十二7和六十一1），說明神作王伸張正義。
- 老實說，我們讀以賽亞書，很難不受新約對此書的解釋所影響。不過，即使這樣，我們也要了解這書卷本身有何重要的信息。
- 首先，以賽亞書清楚說明神的獨特之處，祂是「以色列的聖者」。這一個稱號在整本舊約一共出現三十九次，而單在以賽亞書就有三十三次！全本聖經有兩次採用「聖哉！聖哉！聖哉！」的三重宣告，一次在新約的啟示錄，另一次就是在以賽亞書。
- 耶和華之所以為「聖」，因為祂截然不同。書中多次提到只有祂是神，在祂以外沒有別神。更有數次以諷刺的語氣來比對假神與耶和華神，前者有眼卻不能看、有耳卻不能聽，後者則是獨一的真神。全書以傳統的猶太人觀念來介紹耶和華的絕對主權：祂叫人死，也叫人活；祂責打，祂也拯救。
- 耶和華之所以為「聖」，也因為祂在道德上、在倫理上絕對正確，也行正確的事。祂充滿憐憫、慈愛、良善和信實，行為正直，因此祂的子民要有同樣的生活見證。
- 其次，以賽亞書亦重複控訴神子民的失敗。他們不肯信靠耶和華，反而投向偶像，又不行公義，以致神使他們心眼不開，且將他們交在異邦手中。本書比較兩位同樣受亞述王國威脅的猶大王亞哈斯和希西家，用極相似的描述（見七3和三十六2），來表揚希西家對神的倚靠。然而，在轉向巴比倫王一事上，希西家不能堅持他對耶和華神的倚靠，再度顯出神子民的失敗：每當面臨家國命運的重大時刻，以色列王往往尋求政治上的庇護，寧願討好拜偶像的大國如亞述和巴比倫，而不敢堅定倚靠「以色列的聖者」──「萬君之耶和華」。
- 再者，以賽亞書給人帶來「安慰」。雖然神審判祂的子民，將他們交給列國，卻不會棄絕他們！這就是以賽亞書裡「餘民」的觀念，這個觀念支持著被虜外邦的以色列人，他們引頸盼望「第二次出埃及」，神再度引領他們從巴比倫經曠野回到錫安。到那日，神再次在錫安作王，行公義，成為萬民景仰流歸之處。懷著這個盼望的以色列人幾百年來仍「素常盼望以色列的安慰」（見路二章）。
- 以賽亞書一方面秉承以色列人一貫的觀念，將以色列一族看為神的僕人，亦同時持著他們以領袖（例如士師、君王等）表達整體國運的方法，去遙望一位完全忠誠於神的好僕人。怪不得在使徒時期，一個敬畏神的外邦太監亦揣測以賽亞書五十二章13節至五十三章12節「那一個人」是這段所預言的神的好僕人（徒八章）。
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