查考聖經，最重要不是加添知識，而是改變生命。我們真正了解神的道，然後應用到自己身上，生命才會改變。以下的步驟幫助我們解讀聖經的敘事文。
I. 舊約敘事
（以士師記中基甸的故事為例）
一、前提假設
我們的假設是，所有敘事都至少提出一個問題，而下文至少提供部分解答。當然，問題的種類很多，但多數可以歸納成一個。作者寫下某些資料，不但是為了讓讀者知道，更是為了探討他所選定的問題。
問題通常出現於故事的開始， 所以不難找。找到了問題，就可以將所有資料按這個問題來分析。
基甸的基本問題， 就是言行不一。他口裡說唯有耶和華管理以色列人（士八23），但他的作風跟外邦王一模一樣，要將戰利品據為己有（24節），又娶許多妻子（30節），甚至將兒子起名叫亞比米勒（意即「我父親是王」，31節）。他一方面奉耶和華為王，另一方面卻僭越了耶和華的地位。
二、解讀法
解讀法就是根據一些步驟，逐步找到解釋那段經文的重點，然後解決；否則，面對大量毫無關連的資料，大家就會各有不同的理解，也不知道是否解得正確。
1.找出前言與結語
這個步驟是「非必要」的，因為並不是每卷敘事文都有前言和結語。例如馬可福音，首尾的段落都是事件的記載，不可強說是前言或結語。士師記有兩段前言，兩段均提及約書亞死後所發生的事，只是重點不同；這是平行寫作的手法。在第一段（一 1.二 5），以色列人的事奉態度是得過且過，他們沒有百分百遵行耶和華的吩咐，容許迦南人留在他們中間（一27.36）。該做的事，他們不是完全沒有做，但只是做了一半。在第二段（二6.三6），以色列人更是完全失敗，他們又拜偶像，又行邪淫，速速離開列祖所行的道（二17）。以色列人從服從一半，演變成完全不服從，這就是前言的重點。 士師記的結語也有兩段，先是米迦拜偶像的故事（十七.十八章），論及金錢；然後是利未人與其妾的故事（十九.二十一章），論及家庭。由這兩個故事，可見以色列人的惡性循環發展到何種地步。
2.列出情節綱要
研究整件事件如何發生，過程主要有三部分：第一、問題出現；第二、故事中的人物如何解決那問題；第三、這人物解決問題之後的結果，或好或壞。在基甸的故事中，後來基甸的眾子被殺（九18），結果當然是不好的了。
3.連結此書卷中其他主題相似的敘事
這部分要讀過整卷書才能做到。但其實查考某段經文，最安全的做法就是將整卷書從頭讀到尾，因為古時的人在會堂裡聽聖經，也是從頭聽到尾的。如果只抽出其中一段來查經，但分段不正確，就會查不出所以然來。在士師記中，基甸和亞比米勒都重視王權，亞比米勒用來描述自己的字句，都與王權有關（如九2），顯示這人渴望作王。耶弗他與基甸也有相似之處，他們都是士師記中提及的大能的勇士（六12，十一1），憑著重複的字眼就知道這兩個人是相關的。十一章6至9節清楚顯示耶弗他也想作王，而且他所用的辦法很像基甸。
按著這步驟，就發現士師記中有一種人喜歡作王，但他們偏偏不能作王，因為那時以色列中沒有王，然而他們也沒有奉耶和華為王。
4.與可能出現於其他書卷的.事互相參照
經文有時會引用其他書卷，我們要探討作者為甚麼要引用這些經節。
基甸蒙召的故事與摩西（出三章）十分相似，他們都遇到耶和華的使者，他們都不願意接受，兩個故事都提及米甸人..。士師記作者肯定熟悉摩西五經，他為甚麼要運用一些跟摩西五經相同的字眼？就是讓讀者知道，其實基甸與摩西有相同的潛力；然而，基甸的結局卻跟摩西不同，因為即使人有某種潛力，蒙神呼召做某種工作，也不一定能夠做得十全十美，要視乎那人是否對神忠實。
作者暗示基甸要成全摩西嗎？細看故事情節，就知道當然不是！我們應該比較二人生平，有整幅圖畫，方能下正確的結論。
5.連結前言與結語
前言的問題是，以色列人沒有完全順服，後來甚至完全不順服；基甸也一樣，說一套做一套，他的失敗更變成以色列人的失敗。基甸的故事為第一、二章的問題提供了部分的答案：他們的失敗是因對神不忠實。 結語的問題有兩個，就是金錢和家庭的問題；基甸也在這兩方面出了問題。由此可帶出不同的屬靈反省：屬神的人應該如何管理錢財？如何處理自己的成功？如何看家庭的價值觀？
6.提出問題與解決辦法
基甸所行的和他所說的不一樣。作者提出的解決辦法是，在我們處理金錢或成功，以及處理家庭關係這幾方面著手，就能解決言行的問題。
7.由問題與解決辦法尋找經文應用
帶領查經時所問的問題，應該與運用上述方法收集得來的屬靈原則有關。以這些原則為中心點，就不會出現無關重要的提問。而最重要的，當然就是將這些原則應用到我們的生命裡。 講道也要緊貼這些中心點，例如講論基甸的故事，就要重複「要好好處理成功和家庭」這中心點，務必讓會眾在散會之後仍然記住。
II. 新約敘事
（以約翰福音第二章為例）
一、前提假設
新約敘事文同樣有這個部分，因為同是敘事，作者同樣記述人物面對甚麼問題，怎樣解決，以及解決後有何結果。
二、解讀法
1.找出前言與結語
約翰福音的前言和結語都很清楚。前言（約一1~14）從不同的角度描寫「道」，以這種特別的方式來描寫主耶穌。結語（二十30~31）則表明作者的寫作用意，就是叫人信服耶穌，信服那太初已有的「道」。
2.列出情節綱要
在迦拿的婚宴（二1~12），問題（即故事的開端）是沒有酒，情節中耶穌稱祂的母親作「婦人」。在耶穌潔淨聖殿的故事中（二13~25），問題是有人在聖殿做買賣。兩段經文中都記載了人物的回應，以及回應所產生的結果。
故事讀過了，但有甚麼意義？暫時未發現並不要緊，只要先將資料記下來。
3.由兩個觀點進入
讀新約敘事文，一定要注意耶穌和敘述者（即是作者）這兩個觀點，我們要從這兩個可靠的角色來了解故事的要點。
在二章6節，敘述者說明故事人物的做法是照猶太人潔淨的規矩，表達出猶太人的禮儀如沒有耶穌的祝福就沒有功效。耶穌要將沒有意義的禮儀變得有意義；僕人相信耶穌，聽從耶穌，事情才會發生。在二章13節，作者記載那時猶太人的逾越節近了。在第19和21節，耶穌和作者都提及新的聖殿，表達出聖殿如沒有耶穌就沒有用處。耶穌取締聖殿裡的宗教禮儀，凸顯宗教本身是不能救人的。
禮儀和宗教都不能救人，唯有與耶穌建立關係，順服遵行祂的吩咐才有用。憑這兩個可靠角色的觀點，就能夠衡量讀經得出來的心得是否正確。
4.連結此書卷中其他主題相似的敘事
約翰福音中只有兩處，耶穌稱祂的母親作婦人。第一次是在迦拿婚宴，第二次是在十字架旁，耶穌將母親交給門徒約翰之時。作者先說明那位是耶穌的母親（二1、3，十九25、26） ，而耶穌則稱她為婦人（二4，十九26），然後又稱她為母親（十九27），這兩個詞是不同的。
兩段經文相似，是作者刻意的。耶穌在第十九章被釘十字架，揭曉了第二章的謎；在第二章未能解答的問題，等到十字架就解答了。耶穌要取締的所有事情，都要到十字架才有果效。第二章所說的沒有完全應驗，要等到耶穌被釘十字架之時；所應驗的就是要在祂的身體上創造新的家庭，不是靠血緣或傳統建立，而是十字架所帶出的屬靈家庭。
5.連結此書卷中其他內容相似的講論
第三至四章論及傳統（尼哥底母、撒瑪利亞婦人等），主旨是耶穌超越傳統，確認了第二章的重點，不過要等到下文，才知道要經過十字架才能成就。
6.連結前言與結語
前言的中心點是耶穌是「道」，祂的話語是最重要的。在第二章迦拿婚宴，人聽從了這「道」所說的話，就有神蹟出現。在第三章，耶穌與尼哥底母對話，尼哥底母的話愈說愈少，因為他所說的沒有道理，到最後只好聆聽這「道」所講的道；耶穌的話語遮蓋其他角色的話語。
結語的中心點是信，人要信才有果效，才能夠超越傳統。這是信傳統（禮儀）或信耶穌（關係）的抉擇。
7.提出問題與解決辦法
我們面對的問題是人喜歡守傳統，做事愛依循一貫的做法。解決辦法是，耶穌讓我們得到新的生命，我們做每一件事，都要衡量是否能夠加強我們與耶穌的關係，我們的信有否增加。
8.由問題與解決辦法尋找經文應用
不同教會面對不同的處境，有不同的問題。現在我們就可以將上述的解決辦法應用到自己所面對的處境上。
