加拉太書的前言是一章1至5節，結語是六章11至18節。
II.由前言和結語觀察主題要素
保羅在加拉太書的前言自稱為作使徒的（加一1）。嘗試比較所有保羅書信的前言，就會發現通常他自稱為使徒，都是因為收信人不認識他，或者收信人當中有跟他敵對的，或質疑其權柄的。看這自稱，就可以推想這書信要處理的問題，例如在加拉太教會中，有些人的教導是保羅所反對的。
恩惠、平安（一3）都是保羅書信常見的問候語，但第4節特別提到脫離這罪惡的世代，這是與其他書信不同之處，所以要留意。
猶太人將世界歷史分為彌賽亞來臨前後兩個世代。猶太人的末世觀基本上也以此為分界線，彌賽亞來臨就是末世的開始；彌賽亞來臨之前，就是罪惡的世代。兩約之間時代的猶太人文獻，經常攻擊外邦人的道德問題，批評他們的行為、風俗不潔淨，完全違反神的律法，也許是因為他們受外邦人統治，所以以這種方
式發洩。他們希望彌賽亞來將外邦人除滅，讓他們重新建立自己的國家。
保羅用這些字眼是有其用意的，他要將當時猶太人的思想與他所傳的福音連上關係。彌賽亞已經來了，但原來祂來並不是要除滅外邦人，而是要將所有外邦人歸納到神的國度之內，所有人都要成為亞伯拉罕的子孫（三7、29）。所以，脫離這罪惡的世代的說法牽涉到種族問題。加拉太書的內文也論到種族的問題，例如三章28節。
加拉太書結語中提及的割禮問題（六12~13），也與種族有關。受猶太教影響的人成了信徒，進到教會，以前他們受外邦人統治，這時他們反過來，用割禮的問題來控制外邦人信徒。
在罪惡的世代，人分為受了割禮或未受割禮兩種；但保羅教導，基督來臨之後，就不再這樣劃分了。反面來說是「不再受割禮」，正面來說是「作新造的人」（六15~16）。 六章17節是保羅自衛的說話，他要辯證自己的身分，與前言的自稱，以及內文的「保羅自傳」（一~二章）都有關連。
III.劃分經文
劃分經文即是定出是次查經或講道要解釋的經文段落，找出主句，亦即找出主要思想。如果參考英文聖經，會較容易劃分，因為英文聖經很多時會根據希臘文的文法來分段。有時，英文聖經的一個段落，甚至正好是希臘文的一句長句子。參考希臘文文法又可以推斷，如果句子不是以條件從句起首（例如「如果 ..」），而是一開始就是可以自立的句子，那麼句子的主要思想很可能就在於此。每個主要思想之下，有數個相關的次要思想，用以支持主要思想。找到主要思想，查經時就可以將注意力集中於這些重要的地方，而不會花精力埋首於不重要之處。
加拉太書這段經文可以分為三個部分：
一、作屬靈人的命令及原因（16~18節）；
二、反面的衡量準則（19~21節）；
三、正面的衡量準則（22~26節）。
IV.尋找節奏及重複、對偶、諧音、頭韻等
這個步驟並不容易，但也可以稍作嘗試。在著重口傳的社會中，發音是很重要的，發音準確，信息才能傳遞得準確，這是溝通的關鍵。如果懂希臘文，可以更深入研究。
口傳的另一個特點是，信息的重點會經常重複出現，所以，找出主要句子之餘，還要找出重複的字詞或句子（例如結語中的割禮）。不過，有時重複的並不是重點，例如著眼於的字的重複，對於理解經文毫無幫助，或者神字的重複也不一定有特殊的意義，所以要靠常識來判斷。
V.反照解釋（Mirror Reading）
閱讀書信，就像聽到身邊的人用電話交談，我們只聽到其中一方的回答，得到少量資料，就要猜想對方所問的問題是甚麼。有時，經文會反映出保羅要攻擊某種思想或異端。讀到五章 13節，就發現有人以為保羅所傳自由的福音縱容人放蕩；雖然經文本身沒有說明，但讀者可以推想得到。但我們要記住這是自己的推想，還要加以判斷和驗證。
這樣做需要多了解書卷中的人物，包括作者、聽眾，或假教師之類，這幾種人物在保羅書信中經常出現。我們不必有透徹的了解，但要留意到有這幾種人物存在，就能夠活用這個步驟。
這樣讀聖經會得到更立體的認識。聽到整個對話，就更了解神默示聖經的整個過程，更了解聖經的歷史處境。現在，雖然處境不同，但面對的問題卻相似，這就可以將聖經所教導的原則應用於今天的處境中。
VI.與前言和結語相關的應用
與前言連起來可見，彌賽亞來臨前後，世代轉變， 信徒的生活方式也有所改變，就是由隨從情欲變為順從聖靈。前言是宏觀的，第五章是處境化的，關於個人的生活。
與結語連起來可見，彌賽亞來臨前，人藉着禮儀（割禮）顯示他是屬神的，對比彌賽亞來臨後，人藉著聖靈的果子來顯示他是神的子民。應用於現代，我們就明白到單單出席教會聚會並不代表甚麼，唯有活出基督徒的生命，才能顯示那人是屬神的。
查經得出的結果，應該能夠與前言和結語連起來，否則就可能有點偏離了正軌，要加以校正。
