HGC 讀經法
作者：林俊華

完成宣道會明道訓練班導師的事奉〔編者按：林俊華牧師是明道研經叢書《提摩太後書──最後的囑咐》的作者〕。卸下沉重的寫作及教學壓力之餘，卻一再肯定歷史（Historical）／文法（Grammatical）／處境化（Contextualize）釋經法則（以下簡稱HGC），不但是「明道研經叢書」系列的寫作特色之一，更因其簡單、容易掌握，及能增加讀經趣味性的特點，成為推動信徒研讀上帝話語時值得推薦的讀經竅門。

所謂HGC，就是在處理任何經文時，都嘗試先從歷史文化以及經文的文法結構開始，找出經文在作者當代的昔日含義，然後進一步發掘其現代意義，繼而處境化實際地應用在今日信徒的生活中。

回到過去

回到經文的寫作場景，特別是文化背景，是今日信徒讀經時經常忽略的，但卻是一項非常重要的釋經原則。以但以理書五章7、16及29節為例，但以理為伯沙撒王解釋粉牆上的文字後，獲擢升高位，在國中位列第三。為甚麼但以理在國中的位列是第三？為何不是第二？更重要的是，那位列第二的人又是誰呢？若能借助聖經以外的資料，重返經文當時的歷史與文化場景，這一連串的問題通常都能迎刃而解。

從歷史文獻我們可以得知，原來伯沙撒當時是與他的父王拿波尼度共同攝政。拿波尼度雖然住在提瑪城（不在皇宮），但卻在幕後協助其子處理朝政。考古學家在1854年找到一塊楔形碑文，上面刻有這樣的字句：「巴比倫王拿波尼度和王子伯沙撒的諭旨」。顯然而見，拿波尼度在國中是第一位，伯沙撒第二，獲擢升的但以理自然便位列第三。

發掘內涵

此外，要明白一段經文的思想，必須注意句子的文法結構以及連繫性。換言之，必須從經文排列的次序及文法的結構，來了解每一句子的意思。希伯來文和希臘文是分析性（analytical）及合成的（compound）語言，其文字表達力強又蘊藏豐富意象。

以文法的時式（tense）為例，保羅在歌羅西書三章10節提到，悔改的新人必須在知識上漸漸更新。這裡所用的更新一詞為現在式分詞（present participle），強調更新是「經常持續」的過程，而更新的對象是知識。因此，保羅的意思是，有了基督新生命的新人，要經常不斷在知識上更新，達到成熟的地步。

值得順帶一提的是，信徒常誤以為必須掌握艱澀的原文，才能認識聖經的文法結構，因而對文法釋經的原則望而卻步。事實上，只要手上多備一、兩本中英文的聖經譯本，便能有效地進入聖經的文法場景中。

借古喻今

毋庸置疑，經文的實際應用，是讀者最為關注的事情。如何通過釋義（即上述H及G步驟），找出經文對讀者的今日意義，繼而將聖經真理正確地應用在日常生活中，正是處境化釋經原則所能達至的目的。

保羅在提摩太後書四章2節給提摩太最後的囑咐是：無論得時與否，務要傳道。他所用的不但是命令的語氣，且十分嚴肅地以上帝的國度與基督的顯現來突顯福音工作的重要。今日信徒如何能更深刻體會福音工作的重要呢？一些具體的生活例證或聯想，必能幫助讀者更好地掌握如何將經文實際應用在生活中。舉例來說，華里克牧師的父親，臨終前囑咐兒子「要為耶穌多拯救一個靈魂」，這是充滿激勵又發人深省的見證。¹ 該見證的主角華里克牧師，不但是現今信徒所熟悉的一位成功、深受欣賞和值得學效的牧者，其見證內容，更與保羅臨終前給予提摩太福音重任的最後囑咐不謀而合，使讀者產生共鳴之餘，更深切領會保羅為何如此重視福音的召命，並進一步反省自己的事奉使命。

重拾樂趣

牧者在教會其中一項十分重要且必須積極推動的事工，莫過於栽培信徒養成恆常閱讀上帝話語的習慣，使其靈命得以健康茁壯地成長。遺憾的是，每當年底進行事工檢討與評估，往往反映出弟兄姊妹讀經的情況強差人意，甚至慘不忍睹。

事實上，信徒讀經生活未能持之以恆，其主要因素不是信徒忙碌疲倦，也非缺乏輔助資料及工具，更不能歸咎於聖經內容枯燥乏味；相反，問題的關鍵是，信徒對上帝的話語只「讀」不「研」，就算勉強「研」，也不肯按正意來「解」，這才導致讀經生活味如嚼蠟，不能持之以恆。要令讀經生活重燃生氣，必須養成「不但讀」「也要研」「更要解」的習慣。期望「明道研經叢書」系列所蘊含的HGC寫作特色，能幫助信徒重拾讀經的樂趣。

¹有關該見證的詳細內容，可參華里克著，楊高俐理譯：《直奔標竿》（台北：基督使者協會，2004），頁314~315；或登上http://www.bibledb.com/LawOfLiberty.php 參閱。