以西結如何破解以色列人虛假的信仰
講員:布洛克博士(Dainel.I.Block)／整理：許沛恩
本文摘錄自第六屆明道聖經講座。產品資料請[按此]

以西結的聽眾

以西結先知有兩種聽眾：他曾對列國發預言，包括埃及、歌革、亞捫等，但以西結先知從來沒有到過那些地方，因此這些話表面上是針對列國，但實際的聽眾是他的同胞。

這些聽眾的真正面貌是怎樣的呢？他們是被擄到巴比倫的一群，但其生活條件可能不錯。波斯古列王在公元前538年頒布諭令，准許以色列人回歸，結果有四萬五千人回歸，但留在原地的人也不少，而且過著宗教混合的生活。尼布甲尼撒王允許他們聚居及自治，有可能是因為但以理的影響力。

虛假的信仰支柱

以色列人根據神給他們的四個應許，來與祂建立關係：

• 第一，神應許了將迦南之地作為亞伯拉罕、雅各的子孫永遠的產業。
• 第二，神與以色列百姓立了永遠的約，永不離棄祂的子民。
• 第三，神揀選了耶路撒冷作為自己永遠的居所，祂必看守這居所，只要一日聖殿存在，他們就十分穩妥。
• 第四，按神與大衛所立的約，以色列的王權永遠屬於大衛和他的後裔，不會斷絕。

然而他們忘了有權利也就有義務，他們抓住神的應許，卻沒有履行作為神子民的職分。公元前 586年，尼布甲尼撒王圍困這城，百姓仍以為這座城是攻不破的。但是敵軍衝破城牆，大肆侵略殺害，最後連聖殿也完全燒毀。甚至大衛的後裔西底加王也被抓，當著他面前將他的眾子殺死，然後剜出眼睛，帶到巴 比倫。所有的應許全都落空了！

因此以西結所面對的聽眾，是十分苦毒，又對神深懷怨憤。他們深深質疑「我們需要神的時候祂在哪裡？為甚麼不挺身保護我們？為甚麼祂不信守承諾，縱容這些仇敵進入應許之地，容許他們毀壞聖殿，中斷大衛的王朝？」在這些人中間，唯有但以理的態度，跟他們截然不同。

針對有關聖殿的錯誤信仰

以西結書的信息，是要拆毀以色列人虛假的信仰支柱。第三至二十四章是拆毀的宣告，第三十三章之後就是重建的宣告。以西結用了很多富創意的表達方式，來傳述神給他的信息。

在第八至十一章，神在異象中將以西結從巴比倫帶回耶路撒冷的聖殿。讓他看見當中各種可憎厭的事情，包括以色列人在幽暗的房間裡，敬拜可憎的爬物；周圍牆上雕刻了各種偶像，七十位以色列家的長老，竟站立在這些偶像前，一起燒香。他們各拜自己的偶像，因為他們說耶和華是看不到的、或保不住他們；祂已經不在這塊地上了，於是他們轉向別神，甚麼都拜。

不幸的是他們竟「一語成籤」，因為在這異象出現之後，神真的離開那塊土地。以西結書九至十一章，記述神的榮光怎樣逐漸離開那地！第九章記述耶和華的榮耀離開至聖所；第十章記載祂的榮光由基路伯載著，離開聖殿；第十一章記這榮光越過橄欖山，往東而去。

這是很重要的隱喻。古代敵人入侵城市，首先會攻擊城中的神廟，因那兒往往是最輝煌、最華麗的地方，入侵者必定第一時間去刮走其中的金子。神廟又是該地神明的大本營，敵人會直搗黃龍，把那兒的神像扔走、打碎，或擄回自己的國家，表明那神不能再保護這地方。但在九至十一章的異象裡，清楚顯示沒有人將耶和華神拉出去，而是祂按自己的旨意、在自己預定的時候，為自己的原因而離開！

當祂走了之後，就將劍遞給尼布甲尼撒 - 他能夠攻陷耶路撒冷，並不等於神無能，而是因為人的罪，敬拜虛假的偶像。以色列人所背棄的主，最後成了他們的敵人。因此，落在永生神的手中，比落在尼布甲尼撒手中更為可怕！

針對有關聖城的錯誤信仰

第十一章又記述了以西結與百姓的辯論。在第3節，百姓引用了當時的一句成語：「城是鍋，我們是肉。」這句話的意思是，城就像當時的鍋 ─在沒有冰箱的年代，食物存放在鍋中，作用就像放在冰箱裡，不會變壞或被偷，十分穩妥。以色列人以此自比，認為即使城被燒毀，在裡面也可以完好無缺。這也是他們另一個虛假的信仰觀：神答應過保護耶路撒冷，因此這城永遠不會被攻破，他們在城內必然安全、穩妥。

但是神駁斥這看法，第5至8節：「......以色列家啊，你們口中所說的，心裡所想的，我都知道。你們在這城中殺人增多，使被殺的人充滿街道。......你們殺在城中的人就是肉，這城就是鍋；你們卻要從其中被帶出去。你們怕刀劍，我必使刀劍臨到你們。」神扭轉了他們的比喻：這個城確是鍋，裡面真的有肉，就是他們這百姓，然而他們要成為受害者！因為在申命記第二十八章早已陳明，他們進駐迦南地以後，若像迦南人一樣生活，也會遭遇迦南人同樣的命運，耶路撒冷城也不能保護他們。

反駁神是不公平的

然而，以色列有人反駁。十八章2節神對以西結說：「人子啊！你是否聽到百姓也是這樣說的：『父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了』」這是他們另一句成語，表示他們感到自己是無辜受牽連的：父輩的罪連累了我們，要父債子還，很不公平！然而，出埃及記第二十章記載十誡的第一誡：「除了我以外，你不可有別的神。......因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」這誡命原本是講給一家之主聽，提醒他一言一行，都會影響到自己的子孫。（古時以色列人的社會，很可能三、四代同堂，家主若拜偶像，就會株連全家。）但以西結時代的人，卻抓住這句話來向神抗議，認為子孫受到父輩連累，很不公平。他們的神學是扭曲了的，所以以西結很有系統地破除這種錯誤的神學。

以西結的反駁記在十八章3至18節。第4節說：「看哪，世人都是屬我的；為父的怎樣屬我，為子的也照樣屬我；犯罪的，他必死亡。」以西結像個出色的律師，按照以色列的司法制度，給出三個論證（或證據），三個證人（或物證），來確立他的論點：一個人如果是公義，而且行正直和合理的事情，就一定不會死。因此，義人的兒子若行邪惡的事，不照著父親的榜樣去做，倒欺壓窮人，搶劫別人、拜偶像、放高利貸，這樣的人會活著嗎？公義和正直是不可以「遺傳」、不可以「隔代轉賬」的。相反，惡人的兒子看到父親所作的一切罪行，不敢照著做，又不再欺壓別人，反而賙濟窮人，按神的典章去生活，這樣，父親雖然邪惡，但兒子仍會活著。以西結極力向以色列人陳明，他們並不是無辜的，他們的命運與本身的罪惡有關，不是因別人犯罪而連累他們。

人必須為自己的言行負責

人必須為自己的言行負責。這神學原則，對於今日的世代，仍然十分重要。美國人經常有一句話，說：「一人會變成怎樣，都是社會造成的」。所以每當你向心理學家、精神病理學家求助，他們定會詢問你的父母、兄姊是怎樣為人；想要解釋你之所以弄成這副樣子，跟你自己無關。

雖然人總可以為自己的問題，找到開脫的理由，但是以西結書告訴我們，人必須獨自面對神，凡犯罪的，必要為自己的罪行負責。這也是先知要帶給被擄之民，以及今日後現代世界的信息！

綜觀以西結書，先知領受了從神而來的信息，在被擄子民中間，是要竭力幫助他們糾正信仰上的錯誤觀念，釐清他們心中對神及祂的律法的懷疑、困惑，讓他們能重新鞏固與神立約的關係。