從雅各書看智慧人生
講員:張略博士
本文撮錄張略博士於2010年5月份明道聖經專題講座內容。

I. 引言

雅各書開宗明義的道出全書主題：信徒要完全；一章2至4節是主旨所在：我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。人要臻於完美，行事為人要全然合乎神的心意，這是信徒應努力的方向。幸好神並未有撇下我們獨自掙扎求上進，而是以祂說不盡的恩典去堅固和扶持我們。我們要具備從上而來的智慧去洞悉神的心意，並實行祂的旨意。

I. 以信心祈求智慧

耶穌在登山寶訓的總結清楚指出，人若要完全，必須祈求神；這樣的祈求，神必答允，天父必定將好東西賜予祈求祂的兒女（太七7∼12；參太五48）。雅各不但自己領受耶穌的教導，且將之應用在他所教導的信仰群體身上，在一章5節，他呼籲信徒要向那厚賜與眾人、也不斥責人的神求智慧。

雅各在下文指出，人被自己的私慾引誘而犯罪，最後所得的是死亡（一14∼15）；相反，智慧卻叫人在試煉中能忍耐，最終必得生命的冠冕，生命得以完全（一12）。這是典型智慧傳統「兩條路」的主題，人生最終的抉擇，是生命和死亡的抉擇，雅各在此認定人要倚靠神，在禱告中求智慧，以面對人生的挑戰。

舊約記載所羅門向耶和華祈求智慧，堪為典範：但我是幼童，不知道應當怎樣出入。僕人住在你所揀選的民中，這民多得不可勝數。所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢（王上三7b∼9）？年少的所羅門王深深體會，單憑他個人的能力，難以治國。他向神求治國的智慧，神就應允了他的禱告。智慧文獻中一個重要的主題（箴二3、5∼6a），就是神承諾將智慧賜給祈求祂的人。

雅各勸勉信徒要向神祈求智慧，並不是指在試煉中所學到的智慧，而是指那使人能分是非、辨善惡，且能活出合乎神所要求的公義的智慧（參雅一20）。從雅各的角度來看，能分辨出甚麼是神所悅納的敬虔、甚麼是虛假的敬虔（一26∼27），哪些人是屬神的、哪些人是屬鬼魔的（三13∼18），誰是神的朋友、誰是世俗的朋友（二21∼26，四1∼4），且能擇善固執，才是智慧的表現。按照雅各書一章2至4節，智慧能叫人的生命提升，品格更加成熟，在完全的路上越發邁進。

II. 智慧生命的表現

雅各書只有兩段提及智慧的經文，上文討論過第一段，現在討論第二段，即三章13至18節。在這段經文裡，雅各對比從天上而來的智慧，與屬地、屬情慾和屬鬼魔的智慧。從天上而來的智慧有七種特質（三17）：（1）清潔；（2）和平；（3）溫良；（4）柔順；（5）滿有憐憫，多結善果；（6）沒有偏見；（7）沒有假冒。近東一帶的文化向來視「七」為一個神聖的數字，象徵完全、完整。然而智慧這七種特性，不僅是傳統對智慧特質的一般描述，更是與雅各書所討論的課題不可分割。這七種特性，除了第一種外，可分為三組。

排首位的是清潔。一章27節描述，真正為神所接納的虔誠，是清潔和沒有玷污的。在舊約，這些字都用於獻祭，形容祭物的聖潔；「清潔」和「完全」也可以交換使用，例如完全的祭物也是清潔的。雅各書中的清潔，有涵蓋全部特性的意味，一個清潔的人也是一個完全人。這和耶穌所說：清心（清潔）的人有福了（太五8），非常相似。

耶穌說：溫柔的人有福了；使人和睦的人有福了（太五5、9）。雅各在第一組特質中所說的三種特性：和平、溫良和柔順，與耶穌所說的極其相似。這三種特性，與本書所針對的問題有密切關係：三章1至12節的主題是控制舌頭，誤用舌頭往往是造成群體成員之間衝突的主因；三章14至16節所說屬地、屬情慾、屬鬼魔的智慧，是造成嫉妒紛爭、擾亂壞事的原因；四章1至3節具體地描述了那些受情慾操控的人，為滿足各自的情慾而你爭我奪的情況。有智慧的人，不挑啟爭端，不自以為是，不大吹大擂，不嘩眾取寵，不獨斷獨行，不剛愎自用，也不為滿足個人私慾而不擇手段（四1∼3）；反而會在群體之間締造和睦，願意聽取別人意見，樂意與人合作，待人有恩，這樣的人使群體保持完整。

第二組屬天智慧的特質，按原文直譯可作「滿有憐憫和善果」，即滿有憐憫的善果。一個滿有憐憫的人，是一個按照愛鄰舍如同自己這原則去行至尊律法的人（二8），這是一個有智慧的人在行動上應有的表現。神是滿心憐憫、大有慈悲的主（五11）。有憐憫的人，正是反映出他經歷過神的憐憫。那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝（二13）。耶穌說：憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤（太五7）。

第三組屬天智慧的特質包括兩種特性：沒有偏見、沒有假冒。沒有偏見與二章4節的斷定或「分門別類」是相反的，這裡指的是忠誠、單純、不偏心。沒有假冒即真誠不虛偽；虛偽的人不能完全，因為他們的心思是分裂的，是表裡不一的。沒有偏見、沒有假冒兩者的意思一而二，二而一。這主題與二章1至7節有關，雅各在那裡指出，偏心待人是一種不真誠和偏私的表現。

從天上而來的智慧，帶給人和平所栽種的義果（三18）。在舊約，和平與公義往往緊扣相連（如見詩八十五10，七十二7）。雅各使用栽種的比方， 描繪播下和平的種子，收成公義的果實。在和平的氛圍之下，那些願意締造和睦、擁抱和平的人，必得享公義的成果，行在公義的路上，最終得著生命的冠冕。這是那些接受屬天智慧引導的人所應具有的品格和表現，也是有屬天智慧的群體所應呈現的道德精神。

III. 遵守使人完全的律法便得智慧

在猶太人的傳統教導中， 智慧一方面是神的恩賜，另一方面，人只要遵守神的律法，便可以得到智慧；遵守律法顯明他是有智慧有見識的人。申命記四章5至6節這樣表達智慧和律法的關係：我照著耶和華我神所吩咐的，將律例、典章教訓你們，使你們在所要進去得為業的地上遵行。所以你們要謹守遵行；這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例，必說：「這大國的人真是有智慧，有聰明！」早期的猶太教徒深信，律法是智慧的泉源。有智慧的人，必然會遵守律法；反過來說，遵守律法，便顯出這人有從天上而來的智慧。律法與智慧功效一致，就是叫人得以完全，行事為人合乎神的心意，成為神的朋友（二23）。

IV. 總結

真正的智慧，是從神而來的，人必須謙卑在神面前，以信心仰望祂。對於那些真誠要實行神旨意的人，神必將他們所需的智慧賜予他們，叫他們能面對人生種種考驗，不只能忍耐，且能站立得住，生命更臻成熟完美，群體更加和諧合一，行事更合乎神的心意。這從天上而來的智慧，並不與神的道互相矛盾，反而當人以信心踐行神的律法時，這智慧便彰顯出來。因此，雅各教導信徒要詳細察看那全備、使人自由之律法，並且時常如此（一25）。信徒要不斷尋求、思想神的律法，且樂於遵行，這就是真正的敬虔、真正的智慧，是神所喜悅的。