神僕的事奉-何西阿的典範
講員:蒙日昇牧師

研讀何西阿書就如走一趟尋寶之旅。除了它的結構、獨特的遣詞用句，還有文本評鑑等課題有待發掘外¹，也有不少文學技巧，特別是喻象和雙關語等奇珍可供鑑賞。² 本文嘗試從何西阿先知以行動事奉的經歷，反省信仰與事奉，盼望能與主內同道互勉。

正如其他先知一樣，何西阿不單以口宣講神的信息，更以行動來表明神的心意。以賽亞曾經按照耶和華的吩咐露身赤腳行走三年（賽二十2～3），以西結也曾左側臥三百九十日、右側臥四十日，還要吃牛糞烤的餅（本要用人糞，結四4～15），耶利米則不能娶妻生子（耶十六1～2）。如果上述這些先知的行動是高難度動作的話，那麼，神吩咐何西阿娶一個不忠的妻子，就可算是最不近人情的了。

然而，何西阿卻順命執行神的吩咐。³ 他既沒有像摩西這位後無來者的先知（申三十四10：聖經稱摩西為「耶和華面對面所認識的」）那樣與神討價還價（出四1～17：摩西用百般理由推辭神的呼召），也沒有流淚先知耶利米的自謙（耶一6：耶利米向神承認自己「是年幼的」）。《和合本》簡潔地記載：於是，何西阿去娶了滴拉音的女兒歌篾。這婦人懷孕，給他生了一個兒子（何一3）。希伯來文聖經用了兩個動詞來開始這節經文：「去、娶」，強調先知以相同的行動來回應神的兩個命令：「去、娶」。在中文譯本中，《呂振中譯本》是唯一一本將希伯來文聖經這兩個動詞以頓號分示出來的。

身為牧者，何西阿對神的順命，令我不禁反省自己的事奉是否全然順服。偶而聽到一些弟兄姊妹對少數牧者稍有微言，譬如疏於探訪、無心教學、講章不濟、遲到早退、不顧不問、表裡不一之類；有些則以神僕自居，認為不用向人交代。我不打算在此短文詳細探討牧職的範圍、或教牧同工的分工、或牧者與長執的合作、或教會行政管理等議題，我只想說，何西阿順命的榜樣，既是事奉者的典範，也是牧者、長執，以至於所有事奉神的人的一面鏡子，反照我們是否聽見神的召命、順服神的心意，和執行神的命令？

事奉的考驗不單在於能否順命，以行動回應神一些特殊、困難的召命，如娶不忠的妻子；更在於以何種態度來參與那些日常平凡的事奉，如出席崇拜或帶領敬拜等。是否盡心竭力？還是敷衍塞責，虛應故事？有一次，我參加某教會的崇拜，看見敬拜隊的其中一位主音成員，在台上領唱時手舞足蹈，全情投入，可是當領唱完畢，回到台下的座位時，卻旁若無人地用iPad看漫畫，甚至在讀經和講道的時候亦如是。最不可思議的是，當這位隊員再次回到台上領唱回應詩歌時，又回復手舞足蹈、聲嘶力竭的模樣，但一回到座位，主席還在台上報告和歡迎新來賓，就又繼續在台下上網。我今天仍不明白：這位敬拜隊成員從哪裡「領受」和「學習」這種事奉的方式與行動呢？難道是神吩咐如此事奉的嗎？

如此事奉的人，與那些以「不知」「不能」「不想」「不敢」「不信」……等理由來回應理所當然之事奉的人，同樣令人失望和痛心。他們跟何西阿先知所指責的以色列民一樣，觸犯了既敬拜神又敬拜巴力的罪行，令人髮指。

何西阿是第一個以婚姻盟約來比喻人神關係的先知。⁴ 他不但透過聖靈的啟示來解說這個真理，更透過實際的經歷與行動來見證、宣講這個真理。⁵ 經歷與行動是先知宣講的基礎。

第三章以自傳形式，記述神吩咐他再去愛一個女子（或作妻子），並清楚說明她是犯淫亂的人（以陰性分詞來顯示），他便以「買贖」的行動完成這個「去、愛」的命令。《呂振中譯本》再次以頓號將希伯來文聖經這兩個命令式動詞表達出來。先知買贖的行動成為「去、愛」這兩個命令的詮釋。愛──如此抽象的情感表達，就在買贖的行動展現出來。正如神對人的愛，就在耶穌被釘死在十字架上活現出來。

誠如楊牧谷博士所言，何西阿與耶和華都是受傷的戀者。⁶ 先知因順服、因愛而受傷的事奉，在人看來是一個咒詛，卻弔詭地成了最大的祝福。何西阿透過事奉的行動真正認識神、與神建立密切的關係。「認識」是何西阿書的一個鑰字，不單指頭腦上的認知，更指夫婦「同房」的親密關係。何西阿以「買贖」的行動再「去、愛」一個拋夫棄子的妻子，使他深切體會神救贖的愛。是的，愛過方知情濃。

另一方面，先知亦親身經歷神愛的救贖與挽回的能力：破損的關係得以復和、審判得以逆轉，帶來生命的盼望與更生。從前不蒙憐憫的，重獲神的憐憫；從前非神子民的，得再稱為神的子民。信仰的經歷是沒有人可以替代的：沒有人可以代替另一個人死，或代替另一個人與神復和、經歷神的管教和供應。

我們這些在神學院、機構、主日學、團契、講壇參與教導和宣講的人，都要撫心自問，我們的教導是否只是些二手的神學理念，還是包括親身的經歷？我們宣講的信息是否平衡，審判與盼望並重？我們對待人，是否出於愛，有沒有挽回的行動？凱特（Robert Cate）說：「神的僕人就是向神全然降服的人。他們認識神的旨意，順服神，並向神的子民宣講神的意旨。」⁷ 何西阿正是神僕事奉的典範。

¹ Andor Szabó, “Textual Problems in Amos and Hosea,” VT 25, Fasc. 2 (May 1975): 522-24.
² 劉少平：《何西阿書》（香港：天道，2010），頁46-73。
³ Heschel 與Robinson 視何西阿先知的婚姻為真實的歷史事件。我認為他們的立論比視此婚姻為比喻或象徵故事更令人信服。詳見Abraham J. Heschel, The Prophets, vol. 1 (New York: Harper & Row, 1962), 53；H. Wheeler Robinson, Two Hebrew Prophets: Studies in Hosea and Ezekiel (London: Lutterworth Press, 1948), 12-13
⁴ Walther Eichrodt, Theology of the Old Testament, trans. John Baker, vol. II (London: SCM Press, 1967), 291. Renita J. Weems, Battered Love: Marriage, Sex, and Violence in the Hebrew Prophets (Minneapolis: Fortress Press, 1995), 27-28.
⁵ Heschel 說得好:「先知的宣講並非基於個人的經驗或內在的醒覺，而是基於一個屬神的經驗、一件屬神的事件。默示不但是發生在先知身上的一個行動，也是先知親臨一件屬神事件的時刻。」Heschel, The Prophets, 434-35.
⁶ 楊牧谷：《受傷的戀者──何西阿書今釋》，三版（台北：校園，1996），頁86。
⁷ Robert Cate, Old Testament Roots for New Testament Faith (Nashville: Broadman Press, 1982), 263.