從但以理書看禍福的人生
講員:黃天相博士 / 整理:朱美美
本文撮錄自黃天相博士於2010年3月份明道聖經專題講座內容。

前言

在猶太人的觀念裡，禍福不是最終的結果。是禍是福，視乎面對處境的態度，而不是取決於事情本身。不能一概而論，福一定是好，禍一定是不好。福可以淪為禍，禍也可以變成福。

禍福皆來自神，然而所謂「禍」與「福」只是從人的標準來定，不代表是神的看法。亞當夏娃吃善惡樹果子後，產生最大的問題是看事物的標準跟神有異。神並不認為赤身露體有問題，但吃禁果後，人卻覺得有問題。在人看來是禍的，在神的角度卻不盡然。

啟示傳統

但以理書要處理兩個令當時的人感到震撼的問題，第一是亡國，第二是殉道。第一個問題可以先知傳統來解答。先知傳統的教導是善有善報、惡有惡報，神賜福給遵守律法的人和拯救忠於祂的人。按照這教導，以色列犯罪拜偶像，受到亡國的懲罰是自然和合理的。

第二個震撼是殉道，不能再用先知傳統──犯罪就要受罰來解釋，因為但以理和他的三個朋友並沒有犯罪，相反，他們忠於神，不但沒有因此而得福，反而招致殺身之禍。也不能套用智慧文學「定期」的觀念，神不一定即時賞善罰惡，要忍耐等候死後的審判，因為他們所面對的是生死關頭。這就留待啟示傳統來處理，藉著異象說明神掌管一切，鼓勵認識神的人要剛強，縱使面對死亡的威脅，也不用懼怕。

福兮禍所伏

第四和五章記載兩位君王的遭遇，在平順的環境，自以為有能力時，不知不覺種下了禍根。尼布甲尼撒自誇一手建立巴比倫大城，不料卻突然患上怪病，與野地的獸同居，吃草如牛。伯沙撒擺設千人宴，還從府庫裡把掠奪回來的聖殿器皿拿出來盛酒飲，又高調拜偶像，不料當夜即被殺，顯赫一時的巴比倫帝國亦隨之滅亡。

第三和六章分別記載但以理三友和但以理所面對的考驗，這些禍患都是來自世人所謂的「福」──升官發財。要不是但以理委派三位朋友管理巴比倫省的事務，迦勒底人就不會向王告發他們違反王命，沒有俯伏敬拜尼布甲尼撒王的金像。同樣，因為但以理有美好的靈性，跟其他官員有分別，王計劃讓他治理全國，才會招人妬忌，想辦法拿把柄治他。

但以理三個朋友清楚表明立場，即使神不拯救他們，也決不敬拜金像，被扔在烈火的窯裡也毫無懼色。但以理繼續一日三次公然祈禱，沒有因為威嚇而改變，結果神介入掌管。

處身禍患逆境之中，最大的考驗是感受不快，而使人容易做出不應做的事，因此要操練不按感受行事。犯罪往往較遵行神的吩咐來得容易，因為可以從中得到好處，相反遵行神的吩咐可能要付上代價，甚至殉道。但以理和他三個朋友是很好的榜樣，在那一刻他們清楚知道堅持信仰就要受苦，甚至喪命，下一刻如何，會不會得到神拯救，毫無把握，但依然堅持到底，這才是真信仰。

禍兮福所倚

第二章記載尼布甲尼撒王做了非常可怕的夢，因為沒有人能將夢和夢的意義告訴他，王就吩咐滅絕巴比倫所有的哲士，但以理和他的同伴也險些喪命。後來經過他們同心求問神，神向但以理啟示夢境和夢的解釋，他們不但不用死，而且還出任管理國家的要職。

第七章也記載但以理做了非常可怕的夢，但以理問天使，結果揭示了神是終極的掌權者。四國四獸的異象，表明列國興衰是人所不能控制的，禍福也是不能逆料的，但一切早已在神的計劃和掌管裡。關鍵不是客觀環境的轉變，而是面對信仰考驗時的反應。雖然有很多敵擋神的勢力，他們的確使神的子民受苦，但一切都在神的計劃之內，正如第八和九章所講末後的定期、七十個七、一七之內、一七之半等，都是神所定的。藉此勉勵在患難中的人要堅持到底，深信神掌管一切，沒有事情是出於偶然的，縱使面對敵擋神的勢力，神會幫助我們。

總結

舊約的核心信息就是神掌管一切。本書也不例外，故事與異象兩部分一同揭示列國興替、廢王立王，都在神既定的計劃裡。

忠於神的人要得福，但以理和他的三個朋友就是最好的見證。另一方面，第十至十一章卻預言有受逼迫的聖民仆倒、殉道，目的是為了鍛鍊潔淨他們，使他們潔白，直到末了（十一35）。第十二章也預言將來會有苦難，甚至要犧牲性命，但重要的是犧牲者的名字會記錄在天上的名冊。

面對禍福無常的人生，屬神的人總要信靠神，不玷污自己，最終必會蒙神賜福。