從智慧文學的鐵三角看因果報應

停辦了一段時間的明道作者講座復辦了，首場講座於去2025年12月13日假座旺角浸信會舉行，講員是謝慧兒博士。謝博士是明道社研經叢書《傳道書─試看人生》、《箴言（一～十五章) ─邁向智慧之路》及剛於去年七月出版《箴言（十六～三十一章) ─邁向智慧之路》的作者。她這次的選題就是環繞她所註釋的經卷《傳道書》與《箴言》，再加上另一卷智慧書《約伯記》來看因果報應，別具匠心。

箴言鼓勵人愛神， 就會獲得神的祝福， 強調的是傳統有因必有果的立場，傳道書和約伯記就是反傳統，是無常的省思。傳道書的作者傳道者對周邊世情的觀察卻發現有很多例外，約伯的人生更有很多反常的事情發生, 好像也沒有實現到申命記和箴言所述的因果報應。謝博士為這次講座整合了這三卷的內容，闡述其實箴言的善惡有報也是傳道書和約伯記提及的信念，所以是和而不同，殊途同歸。箴言作者並不是對世情完全不理解，因果報應的觀念也不是絕對。

因果報應律在箴言書，也不是必然的，如箴言十一章16 節「強橫的男子取得財富」、十三章23 節「窮人耕種多得糧食、但因不義有消滅的」，還有一些「勝過」(better than)的比較句式，如十五章16 節 「少有財寶，敬畏耶和華，強如多有財寶，煩亂隨之。」、十六章8 節「多有財利，行事不義，不如少有財利，行事公義。」， 所以箴言都不是每一次都有絕對的因果報應。

反過來傳道書和約伯記亦不否定因果報應的存在，傳道書三章16 至17 節「我又見日光之下，在審判之處有奸惡，在公義之處也有奸惡。我心裏說，神必審判義人和人。」、八章12 至13 節「罪人雖然作惡百次，倒享長久的年日；然而我準知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，終久必得福樂。惡人卻不得福樂，也不得長久的年日；這年日好像影兒，因他不敬畏神。」

至於約伯，盡管眼前的現實似乎是相反的，約伯仍然相信神是公義和憐憫的。二十一章8節內容雖然是「惡人為何存活，享大壽數，勢力強盛呢？」，但到二十七章13至23節約伯的獨白是「 神為惡人所定的分，強暴人從全能者所得的報（原文作產業）乃是這樣：倘或他的兒女增多，還是被刀所殺；他的子孫必不得飽食。 他所遺留的人必死而埋葬；他的寡婦也不哀哭。 他雖積蓄銀子如塵沙，預備衣服如泥土； 他只管預備，義人卻要穿上；他的銀子，無辜的人要分取。 他建造房屋如蟲做窩，又如守望者所搭的棚。 他雖富足躺臥，卻不得收殮，轉眼之間就不在了。 驚恐如波濤將他追上；暴風在夜間將他颳去。 東風把他飄去，又颳他離開本處。神要向他射箭，並不留情；他恨不得逃脫神的手。 人要向他拍掌，並要發叱聲，使他離開本處。」，但他仍然堅信有因果報應。

三卷智慧文學的焦點不同，箴言重點在於面對不同人生情況時該如何處世為人、傳道書強調會見到不公義的事，約伯記就是以自己經歷帶出問題，三卷書對善惡有報其實是互相協調，支持善有善報，惡有惡報。

謝博士又繼續論到人的責任到底是甚麼？人的責任是敬畏上帝，且遠離惡事，表面好像又是箴言的教導，但如認真看三卷智慧文學都發現它們均是鼓勵人敬畏神，及追求智慧。箴言一章7節「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」，傳道書七章11至12節「智慧和產業並好，而且見天日的人得智慧更為有益。 因為智慧護庇人，好像銀錢護庇人一樣。惟獨智慧能保全智慧人的生命。這就是知識的益處。」約伯記二十八28節「（神)他對人說：敬畏主就是智慧；遠離惡便是聰明。」

三卷書提及智慧，但不過同時一致指出智慧與人作為人的限制，箴言十六章節「心中的謀算在乎人；舌頭的應對由於耶和華。」、箴言十六章節「人心籌算自己的道路；惟耶和華指引他的腳步。」，傳道書一章13節「我專心用智慧尋求、查究天下所做的一切事，乃知神叫世人所經練的是極重的勞苦。」，約伯記就更清楚，三十八至四十一章是神的顯現，神藉著提到創造世界時，約伯在那裡而指出約伯在時空、智慧，知識、能力限制，沒有辦法超越神，只有繼續在神的護埋下，所以約伯終歸還是信服上帝，「我從前風聞有你，現在親眼看見你。 因此我厭惡自己（或作：我的言語），在塵土和爐灰中懊悔。」

謝博士再談到報應的時辰由上主掌控，凡事有定時。唯有無限的創造主掌控時間及萬有；在神凡事，包括賞善罰惡，都有定時。這就是無限的主與有限創造物的分別，人是在神之下，但人往往不信神，要在神之上，於是顛沛流誰。謝博士鼓勵人要相信神，相信神創造的秩序，「縱然不明白，仍然信靠」（you can trust without understanding）。

結束講座時，謝博士與大家分享一首聖詩《神你在掌管》，重申讓神按著我們的問題和需要向我們說話。